viernes, 16 de marzo de 2012

LAS AMANTES DE DIOS (2): MAHADEVIYAKKA



Mahadeviyakka nació en un pueblo del sur de la India, en
el siglo XII. Devota de Shiva desde los 10 años de edad, de-
bió escapar de su impuesto marido, un gobernante local, pa-
ra regresar a una vida dedicada a quien ella denominaba "El
Señor de los Jazmines Blancos"*. Abandonó todo para reco-
rrer los caminos en soledad. Su principio era que al exponer
la existencia sin refugio, a la posibilidad del hambre, el frío
y la soledad, se posibilita la entrada de lo sagrado en nuestras
vidas.
Los poemas lírico-religiosos en verso libre en Kanada, se lla-
man vacanas. Que significa, literalmente, "decir, cosa dicha".
El Kanada es una lengua dravídica, hablada en el sur de la In-
dia por unos 30 millones de personas. De las 4 lenguas draví-
dicas mayores, sólo el Tamil supera en la antigüedad de su
tradición literaria al idioma hablado por Mahadeviyakka.
Hay, asimismo, cuatro grandes santos que entre los siglos X
y XII, escribieron notables vacanas: Dasimayya, Basavanna,
Allama y Mahâdêviyakka.
A su escritura, que no es la obra de eruditos, ni de miembros
de una corte, sino a veces hasta de personas iletradas, se la
llamó los Upanishads del Kanada.
Las tres formas del amor, según las convenciones de la In-
dia tradicional, el amor prohibido, el amor en separación y
el amor en unión fueron expresadas en sus poemas.

Se cuenta que murió a los veintitantos y que esa muerte
fue un 'convertirse en uno con Shiva'. La leyenda dice que
en el momento de morir desapareció en un estallido de luz.


(SOBRE LA DECISIÓN DE DEJAR DE USAR ROPA)

Monedas en la mano
Pueden ser robadas,
¿Pero quién puede robar este cuerpo
De su propio tesoro?

La última hilacha de ropa
Puede ser arrancada,
¿Pero quién puede pelar el Vacío,
La desnudez que lo cubre todo?

Tontos, mientras me visto
Con la luz matinal del Señor de los Jazmines,
no puedo ser avergonzada-
¿Qué me harías esconder debajo de la seda
Y del brillo de las joyas?


CUANDO TENGO HAMBRE

Cuando tengo hambre,
Los aldeanos
Llenan mi escudilla de mendiga
Con arroz.

Sedienta, voy hacia
Los abrevaderos del ganado, los manantiales,
los arroyos.

Para mi sueño,
Templos abandonados
Son frazada suficiente.

Y cuando me siento sola,
Oh blanco Señor de los Jazmines,
Mi alma se profundiza
Contigo.


CUANDO EL CUERPO

Cuando el cuerpo se vuelve tu Espejo,
¿cómo puede servir?

Cuando la mente se convierte en Tu mente,
¿qué queda para recordar?

Una vez que mi vida es Tu gesto,
¿Cómo puedo rezar?

Cuando toda mi conciencia es Tuya,
¿qué puede haber para conocer?

Me convertí en tí, Señor, y Te olvidé.


LAS PALABRAS

No lo llamo su signo,
No lo llamo volverme uno con su signo.
No lo llamo unión,
No lo llamo armonía con unión.
No digo que algo haya pasado,
No digo que nada ha pasado.
No lo llamaré Tú,
No lo llamaré Yo.
Ahora que el Señor de los Jazmines Blancos es yo misma,
¿Qué uso podrían tener las palabras?

COMO

Como
un tesoro escondido en la tierra
el sabor en el fruto
el oro en la roca
el aceite en la semilla

el Absoluto escondido
en el corazón

nadie puede conocer
los caminos de nuestro señor

blanco como el jazmín.


* Parece ser que la forma de Shiva en el templo de Udutadi,
lugar de nacimiento de Mahadeviyakka, era Mallikarjuna,
que puede traducirse como "Señor Blanco como el Jazmín"
o como "Arjuna, Señor de la diosa Mallika".

Fuentes:
1. Jane Hirshfield. Women in Praise of the Sacred.
2. A.K. Ramanujan. Speaking of Siva. Penguin, 1979.



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viernes, 9 de marzo de 2012

UNA ENSALADA MEDIEVAL: LA SALSA DEL SIGLO XV



Los siglos no se deberían recortar, pero se recortan.
En general, de los otros siglos.
Diferentes verduras, dicen los historiadores, no confundir
coles y pepinos, tomates y zapallos.
En este caso se trata de recortar el mismo siglo en siglas que
permitan rearmarlo a gusto. Las combinaciones están a dispo-
sición del visitante. Yo sólo propongo los ingredientes y las
salsas.
Esta es la ensalada (tienen fama de saludables, pletóricas de
frescuras, vitaminas, ciertos efectos laxantes y depurativos),
de posibilidades que ofrece entre otros maestros cocineros,
Roberto Calasso.

INGREDIENTES DE LA ENSALADA "SIGLO XV"

Theologia Platonica
                                        Horapolo
                   Nanni da Viterbo
                                          Corpus Hermeticum
Ianua Coeli                                 Pierio Valeriano
                     Pico della Mirandola
                                                   Emblematum liber
Athanasius Kircher (¡Upa!)
                     Hierogliphica
                                        disfecte membra
Fasanini
                                     Ciriaco de Ancona
Plotino/Plutarco/Diódoro Sículo
                            Hypnerotomachia Poliphili
                                Teosofía mosaica de Fludd
Mensa isiaca
                     Clemente de Alejandría
                                          Tabula smaragdina
Hermes Trimigesto
                    De Verborum significatione
       Ficino (platonismo blando)
                                                             Queremón
De Vita Coelitus Compranda
                                                  Teosofía teutónico-cósmica de Böhme
                        Semper festina lente
Giovani Pietro della Fosse
                                                Oedipus aegyptiacus
                       Andrés Alciato
                                                       Ianua infermi
           Franceso Colonna


ADEREZOS

jeroglifia egipcia
misticismo y fabulación
alquimia
hermetismo
fraude
magia

Es verdad que todavía quedan muchos adeptos a la carne.
Muchos insisten en que la carne es un bien insustituible.
Que el placer de la carne, con todos sus defectos, es el pla-
cer de los placeres.

Y algunos, mezclados en la multitud, opinan que lo mejor de
todo es la combinación de la carne bien jugosa con una buena
ensalada.

No pierdo nada al creer que eso es lo que quiso decir Sir Tho-
mas Browne (1605-1682) cuando escribió: "los paganos sabían mejor cómo relacionar y leer estas letras místicas que nosotros
los cristianos, pues nosotros vemos con ojos más descuidados
los jeroglíficos comunes y desdeñamos extraer teología de las
flores de la naturaleza".


Se podría aducir que ciertos elementos usados para esta en-
salada pertenecen a otra, llamada "Siglo XVI", y nada sería
más incontestable. Sólo puedo decir, en mi defensa, que hay
apios y cebollas de más de un siglo, zanahorias que viven
más tiempo que las tortugas y los cocodrilos. Que las verdu-
ras griegas, por ejemplo, algunas de las cuales he ubicado co-
mo elegibles ingredientes de la ensalada "Siglo XV", parecen
perdurar mucho más que los vegetales de otras regiones. Tal
vez este hecho pueda aducirse al casi inexplicable clima pro-
picio que nutrió a Grecia durante algunos cientos de años,
que produjo una serie de verduras hasta entonces desconocidas
o directamente inexistentes.
          
                                                  

jueves, 8 de marzo de 2012

LAS AMANTES DE DIOS (I) MAKEDA, REINA DE SABA

MAKEDA, REINA DE SABA (ca. 1000 a.C.)

Iniciamos aquí una serie de notas dedicadas a las amantes de
Dios, desde la Antigüedad hasta la Edad Media.



Una de las primeras amantes de Dios es Makeda, la famosa
Reina de Saba (territorio ubicado en los actuales Yémen y
Etiopía). La historia del viaje de Makeda y de su encuentro
con el Rey Salomón tiene al menos dos versiones: la bíblica
y la del Kebra Nagast, una antigua crónica abisinia acerca de
la realeza etíope.

Según la versión bíblica, Makeda, renombrada por su pureza,
belleza y amor de la sabiduría supo que había un rey al norte
de su propio reino, reputado por su sabiduría. Viaja entonces
a la corte de Salomón, llevando varios cajones de piedras pre-
ciosas y oro y, luego de reunirse con él y comprobar que su
fama era bien merecida, le ofrece el tesoro portado y se con-
vierte a la creencia en un sólo Dios. La Biblia agrega que en-
tonces Salomón a cambio le otorgó "todo lo que ella deseara",
y que ella regresó a su patria.

La versión del Kebra Nagast difiere bastante de la bíblica. En
primer lugar aclara que Makeda permaneció en la corte del
rey durante seis meses. También cuenta que Salomón era un
"gran amante de las mujeres" y que tenía cuatrocientas espo-
sas-reinas y seiscientas concubinas. Que el rey no podía dejar
pasar la ocasión de seducir a una mujer tan bella y que ordenó
hacer una gran fiesta a cuyo fin invitó a la reina de Saba a su
recámara. Ella aceptó poniendo como condición que él no la
tomaría por la fuerza durante el sueño. Salomón se comprome-
te a ello, pero a su vez reclama la promesa de Makeda de que
no tomará nada de su casa sin permiso.
Por supuesto, después de algunas horas de sueño, ella despier-
ta sedienta y se desliza de la cama para tomar agua. Pero antes
de que pueda beber su primer trago, el rey, que fingía dormir,
la detiene y le dice que está rompiendo su voto. Ella bebe de
todos modos, liberándolo a él de su promesa. Regresa embara-
zada a su reino. Para la crónica abisinia, Makeda no es en mo-
do alguno víctima de un truco de Salomón, sino que es fiel a
su amor por la sabiduría y todo su pueblo disfrutará de ese ac-
to -la transmisión de algo sagrado. Según esta historia la pure-
za es un gran valor, pero hay un momento en el cual la total sa-
biduría requiere tomar una decisión por fuera de las convencio-
nes morales.
El resto de la historia no es menos compleja: el hijo de
esa unión es Menyelek, que viaja de joven a Israel, para cono-
cer a su padre. Al regreso, acompañado de varios medio her-
manos, resulta que el príncipe ha robado el Tabernáculo -ver-
dadera representación de la sabiduría divina- un acto cuya sig-
nificación es que, contra las tradiciones occidentales, la sabidu-
ría no se da sino que se toma, y que sólo es obtenible rompien-
do un tabú.

Dos textos de Makeda. El 1° refiere sus palabras antes de via-
jar a Israel. El 2° es parte de la bienvenida que le diera a los
hijos de Salomón, cuando llegan a su palacio acompañando a
Menyelek.


                                                 1

La sabiduría es
más dulce que la miel,
trae más dicha
que el vino,
ilumina
más que el sol,
es más precioso
que las joyas.
Ella hace
que los oídos escuchen
que el corazón comprenda.

La amo
como a una madre,
y ella me envuelve
como a su propia criatura.
Seguiré sus huellas
y ella no me me empujará de sí.


                                                 2

He caído
a causa de la sabiduría,
pero no fui destruida:
a través de ella me sumergí
en el gran mar,
y en esas profundidades
atrapé
una perla que otorga riqueza.

Descendí
como el gran ancla de hierro
que los hombres usan para estabilizar sus naves
en la noche de los bravos mares,
y sosteniendo alzada la brillante lámpara
que ahí recibí,
trepé por la soga
al barco del entendimiento.

Mientras estaba en el oscuro mar,
dormí,
y no abrumada allí
soñé: una estrella
se encendió en mis entrañas.

Me maravillé
con esa luz,
y la aferré,
y la alcé hasta el sol.
Me acosté sosteniéndola,
y no he de soltarla.



Fuente: Jane Hirshfield. Women in Praise of the Sacred. 43
Centuries of Spiritual Poetry by Women. Harper Perennial,
1995.





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miércoles, 7 de marzo de 2012

MALASIA, 2° PARTE: FIGURAS MALAYAS





Creo que fue una idea de W.S. Merwin la de denominar
"figuras" a las formas abreviadas del proverbio, el dicho,
el aforismo y las cancioncillas. Sugiere que estas formas
pueden muy bien anidar poesía en su interior, sin por ello
atreverse a definir a la poesía, por considerar que ese inten-
to conduce a arenas movedizas.
Como creo que estas figuras son realmente bellas y logra-
das, más que las otras formas que incluye Merwin, las co-
reanas, chinas, japonesas y filipinas - en "East Window",
un libro dedicado a la poesía asiática, haciendo el autor la aclaración, por dos veces, de que él no domina
ninguna lengua de ese continente-, las presento como un
buen complemento de los poemas malayos recientemente publicados.


Si sabes una canción
cántala

                                Los estrechos son como un nuevo país
                                no hay nada en mis ojos
                                tengo un agujero en el corazón

La línea de pesca sale
y sale
pero uno de los extremos
está en mi mano

                                             A menos que ella sea la chica
                                             navega hasta la muerte
                                             como una barca vacía

Algunas ardillas saltan más alto
que otras
pero tarde o temprano tienen
que bajar

                                              Todo muy correcto
                                              pero tú hablas del amor
                                              demasiado fácil

Los helechos se inclinan sobre el agua
más allá jóvenes garzas están volando
me quedo sentado desvalido y añorante

                                          Por todas partes han caído joyas
                                          el amor es el rocío
                                          al amanecer

He sobrevivido siete días
en el desierto
sin agua ni comida
pero un día sin ti y queda
poco de mí




                                     Uñas teñidas con hena
                                      fragancia de agua de rosas derramadas
                                      tú eras mi enfermedad y tú
                                      eres mi cura

Lento salpicar y salpicar
me despierta
y me aferro a la almohada mojada

                                         Porqué fingís prender
                                         la vacía linterna
                                         porqué finges
                                         que hay una llama en ti

Pensé que mi alma estaba muerta
y tú descubriste que era una caja de albahaca dulce

                                          Pequeñas luces en el huerto
                                          y ella tiene pendientes de cristal
                                          y yo estoy a un paso de la muerte
                                          porque me ha mirado



Veo viento a lo lejos en las banderas
mi corazón no tiene calma
enfermo de esperar

                                          Ah flor de los templos
                                          brotando de la boca de un dragón

Algunas usan pulseras en las muñecas
yo las uso en los tobillos
y tomo mi propio camino en el amor

                                            El amanecer con nubes volando
                                            y una estrella
                                            como una cuchilla en las colinas
                                            si pudiese encontrarla a ella
                                            no vería nada más

Tú sabías cómo era yo
cuando empezaste

                                         Rememos hasta el fuerte encostrado
                                         de caracoles
                                         aún los monjes pecan
                                         a pesar de su aprendizaje
                                         y qué sabemos nosotros

Ni el arroz ni la bondad
producirán una cosecha acá

                                          Partiendo  para la isla
                                          olvida todas tus ropas
                                          pero no a mí



Las aguas encrespadas ahogan a los ansarinos
el dinero quita los modales
la pobreza quita la razón     

                               La luz de la luna cae sobre
                               los apilados frutos
                               siempre hay multitudes en este lugar
                               pero yo estoy solo (sola)

El árbol de lima se inclina sobre el agua quieta
qué dulce es tu voz
cuando estás pensando en otro (otra)                 






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POEMAS-CANCIONES DE LOS MONGOLES

MÁS POEMAS-CANCIONES DE LOS MONGOLES

POESIA ORAL AFGANA

POESIA ORAL MALAYA

POESIA ORAL DE LOS TÁRTAROS Y DE LOS KIRGUISES

DE LA ANTIGUA CAMBODIA, DOS POEMAS

POESIA ASIÁTICA (I)

LOS 'BAYATÍ', POESIA ORAL DE AZERBAIYÁN

CANTOS DE PUEBLOS TRADICIONALES DEL SUDESTE ASIÁTICO


                                     

                                          

CUATRO POEMITAS DISTICO-MISTICOS

¡Aire del tiempo!:
te respiramos.
.

En esos momentos se encuentra en sí misma
como el agua en el agua

.

Recién a esa hora se sabe
que hay fuego en el aire

.

Tierra-tierra:
todavía rechazo tu abrazo


*
El primer dístico-místico decía:
¡Aire del tiempo!:
te rexpiramos.

El segundo dístico-místico decía
En esos momentos estaba ensimisma
como el agua en el agua.

El tercer dístico-místico decía
Recién a esa hora se sabe
que sangra la tarde.

El cuarto dístico-místico, en cambio
Me anidarás -algún día- (¿signo de ironía?)
en tus térreos abrazos

lunes, 5 de marzo de 2012

UNA ESCUELITA, 2° PARTE

Cómo llegan
cantores
de dónde
que igual no duran mucho

Desinteresados
cantores de paso
que dormitan
cantando

En el pequeño cementerio
de la iglesia
les enseñan
que no se trata de esto.
Que los muertos están
por todas partes.

-"El canto,
¿le llega al muerto?"

-Sólo el aire
del susurro y del suspiro,
sin el susurro
ni el suspiro.

*

(El pequeño cementerio de la iglesia
que por la mañana estuviera habitado
por vivos visitantes,
ha retomado la calma.
Los cerquitos, la grava,
pequeños gorriones
pantallazos de sol
la llovizna
el silencio de muertos y lápidas.
Bajo este bosque de sólo tres árboles
caen las hojas
como la revelación de un calendario
de otro mundo.
La brisa y la lluvia
son ahora
las únicas voces
escuchables.)

domingo, 4 de marzo de 2012

MÁS POEMAS DE AMOR DEL ANTIGUO EGIPTO

                            Papiro (en este caso, de Nany, Tebas. 21° Dinastía)


Recientes estudios de la Biblia indican al Libro de Salomón,
uno de los capítulos más eróticos del Libro Sagrado, como
proveniente en forma directa de los poemas amorosos del
Nuevo Reino Egipcio (1550-1080 a.C.) Este es el período
que va entre la Decimoctava Dinastía (1550-1305 a.C.),
(a la que pertenecen la Reina Hatshesup que contruyó su tem-
plo y su tumba en el Valle de los Reyes; Tutmosis III, que bo-
rró el nombre de la Reina de sus monumentos; Akenatón y su bellísima reina Nefertiti, que apadrinó el monoteísmo venera-
dor de Atón; su yerno, Tutankamón, cuya tumba fue abierta
por Howard Carter en 1922); la Décimonovena Dinastía
(1305- 1195 a.C., a la cual pertenece Ramsés II, el constructor
de colosales monumentos), y la Vigésima Dinastía (1195-1080
a.C., con Ramsés III, ya fuertemente acosado por sus enemigos
extranjeros).

Como dijimos antes, hay 4, que al desdoblarse el 1° de ellos en
2 partes, generan 5 documentos relevantes que son la fuente de
estos poemas.
Papiro Harris 500 Grupo A
Papiro Harris 500 Grupo B
Ostracón del Cairo (un fragmento de cerámica o bien piedra
alisada para escribir sobre ella)
Papiro de Turín
Papiro Chester Beatty I


Estos cantos pertenecen a la Corte, en la que las mujeres se
mueven con mucha libertad, siendo muchas de ellas músicas.
Otras cantaban y también bailaban, sea en forma sedativa o
acrobática.
En estos cantos se aprecia también la alegría generada en los
egipcios por la fecundidad del Valle del Nilo, con su variadas
flora y fauna.

La ingenua sensualidad de los poemas se explica porque las
muchachas en cuestión tenían entre 13 y 14 años.

En este caso, presentamos los poemas ordenados por el papiro
u ostracón al que pertenecen. Todos están escritos en hierático,
que es la forma cursiva de la antigua escritura jeroglífica.


                                                  Estatua de Yuni, Dinastía 19, 1294-1213.


PAPIRO HARRIS 500 GRUPO A

1.
(Muchacha)

¿Acaso no estoy aquí contigo?
¿Adónde diriges tu corazón?
¿No deberías abrazarme?
¿Ha regresado mi acto....?
.....la diversión....
si tú intentas acariciar
mis muslos....

¿Es acaso porque pensaste en comida
que te levantaste?
¿Es porque te has convertido
en un hombre de su panza que te vas?
¿Es porque te preocupas de tus ropas
que quieres irte?
Tengo una sábana de lino.
¿Es porque tienes hambre
que quieres irte?
Entonces toma uno de mis pechos
y que su leche fluya para ti. Mejor
un día en el abrazo de mi hermano
que diez mil miles.....

[Los puntos suspensivos indican borramientos del original.
Los amantes suelen llamarse "hermano" y "hermana".]

2.
(Muchacha)

Tu amor está mezclado en mis miembros
como la miel se mezcla con el agua,
como mandrágoras
mezcladas con goma resinosa,
o la combinación de harina y sal.
Apúrate a ver a tu hermana,
como un corcel al campo de batalla,
como un....
....son plantas....
mientras el cielo te concede,
como el arribo de un combatiente, mi amor.

[La mandrágora es un afrodisíaco, la traducción probable de
rrmt, una fruta de significación erótica.]




PAPIRO HARRIS 500 GRUPO B

¡Ha sucedido la cosa más encantadora!
Mi corazón desea ser
la señora de tu casa,
mientras tu brazo descansa sobre mi pecho,
ya que mi amor te circunda.
"¡Dadme a mi príncipe esta noche,
o seré como una muchacha
que yace, muerta, en su tumba!"
¿Acaso no eres la salud y la vida?
El solo asomar de tu cara
me hará regocijar por tu salud,
ya que mi corazón te anhela.


2.
(Muchacha)

Portulaca *

Mi corazón tiene una porción del tuyo.
Hago su voluntad para tí
cuando estoy en tus brazos.
Mi oración es la pintura de mis ojos.
La visión de tí hace brillar
a mis ojos. Me aproximo
y veo tu amor por mí.
¡Querido señor de mi corazón!
¡Qué encantadora mi hora contigo!
Fluye para siempre para mí
desde la primera vez que me acosté contigo.
Sea en pena o alegría,
tú has exaltado mi corazón.
Nunca me dejes, te ruego.

[Hay tres cantos llamados "Canto de las flores". El primer
verso hace un juego de palabras con el título, que es el nom-
bre de una flor o de un árbol.
* En egipcio, mhmh que se supone es la portulaca.]



                                 Cabeza fragmentada de una Reina. Dinastía 18. 1391-1353 a.C.

DEL OSTRACÓN DEL CAIRO

1.
(Muchacha)

Habito en tu amor
a través de la noche y todo
el día, a través de las horas
que duermo y cuando
me vuelvo a despertar al alba.

..........
Tu belleza nutre corazones.
Tu voz crea el deseo.
Vuelve a mi cuerpo fuerte.
"......él está cansado...."
Así que puedo decir cuando quiera....
No hay ninguna otra muchacha
en armonía con su corazón.
Soy la única.

2.
(Muchacho)
Habré de abrazarla.
Sus brazos bien abiertos.
Soy como un hombre de Punt.
Es como la planta rrmh
que se convierte en una medicina.
Su fragancia es puro bálsamo.

[rrmh: una planta no identificada.]

3.
(Muchacho)

¡Si mi hermana fuese mía
todos y cada día,
como la frescura del verde
que una guirnalda entreteje!
Los juncos del río están secos.
El cártamo ha florecido.
Los lotos están arracimados.
Las mandrágoras
y los brotes de lapis lázuli
han echado retoños.

Las yemas de Hatti están maduras.
La mrystica ha florecido.
El sauce enverdeció.
Ella estaría conmigo
todos y cada día
como la frescura del verde
que una guirnalda va trenzando.
............
Todos los brotes de las praderas
con crecientes flores.                   .

[Hatti es la tierra de los Hititas.]

                                     Un Ostracón de la Dinastía 19/20, entre 1295 y 1069 a.C.


DEL PAPIRO DE TURÍN

El higo del sicomoro balancea
su follaje-boca y dice:
"Considera lo que haré.
Iré hacia esa muchacha. ¿Hay
algún árbol tan noble como yo?
Y sin embargo, si no hay esclavos,
seré el esclavo Sirio,
botín de guerra traído para su
amada muchacha. Ella me tenía
plantada en su huerto
pero no servía ninguna libación para mí
en el día de beber.
No llenaba mi panza
con agua de las pieles.
Yo sólo era para su entretenimiento
abandonado sin un trago.
¡Mientras mi alma viva, lo juro,
Oh mi amada muchacha,
esto te ha de volver!



                                           Protome (La imagen de un león que simboliza al
                                           faraón subyugando a un Nubio, enemigos tradicio-
                                           nales de los Egipcios.)


PAPIRO CHESTER BEATTY

1.
(Muchacha)

Mi corazón se revolotea
enseguida cuando recuerdo
tu amor. No me deja andar
como los humanos andan
sino que ha saltado de su justo lugar.
No me permite ponerme
una túnica. No puedo ponerme
mi manto. No puedo pintarme
los ojos. No puedo ungir
con bálsamo mi cuerpo para nada.
"¡No te rindas hasta
que hayas entrado a su casa!"
Así me habla mi corazón
cuando me acuerdo de él.
No crees, mi corazón,
tanta locura dentro mío. ¿Porqué
te comportas tan alocadamente? Cálmate.
Espera a que tu hermano
venga a tí. Entonces yo
haré todas las cosas.
No dejes que la gente diga,
"Esa muchacha se derrumbó porque
estaba tan enamorada."
Sé firme, mi corazón, cuandoquiera
pienses en él. No salgas disparando
como un animal.


                                                   Rostro de una estatua. Heliópolis. Del
                                                   culto al dios sol Ra.

2.
(Muchacha)

Si hubieses venido a tu hermana
tan velozmente como una gacela
que salta a través de los arenales.
Sus piernas temblorosas, su cuerpo
exhausto, ya que el temor llena
sus miembros. Un corazón con sabuesos
lo persigue, pero no pueden ver
ni sus rastros. Él piensa
en un lugar de descanso como en una trampa.
El río él lo toma como un camino.
Antes de que puedas besar tu mano
cuatro veces, habrás arribado
a la cueva de ella. Buscarás
el amor de tu hermana, por Hathor,
la Dorada, que es la que
la ha destinado para tí.



Versiones del inglés: Robert R. Rivas (c)